Санкт-Петербургская Местная Религиозная Организация Веданты "Общество Рамакришны"

          Свами Вивекананда говорил, что у каждой цивилизации или культуры есть свой особый жизненный стержень, доминирующая характеристика или направление развития. Он полагал, что жизненным стержнем индийской культуры является духовность. Под духовностью понимается жизненный путь, устремленный к высшему назначению или цели жизни – реализации Высшего “Я” или Бога. Индийская духовность уходит корнями глубоко в древние философские и религиозные традиции. Философия появилась как результат проникновения в тайны жизни и бытия. В Древней Греции сложилась похожая ситуация. Однако, как отмечал Свами Вивекананда, греческие философы ограничивали объект своего исследования внешним миром, и их единственным методом были умозрительные построения, в то время как в Индии объектом философского исследования был внутренний мир. Индийские мудрецы, называемые «Риши» или «провидцы», разработали специальные техники для выхода за пределы ограничений чувств и обычного ума, которые собирательно называются Йогой. Погружаясь в глубины сознания при помощи этих техник, они открыли ряд важных истин о подлинной природе человека и вселенной.
          Мудрецы открыли, что истинная природа человека – это не тело или ум, которые подвержены изменениям и бренны, а дух, который является неизменным, бессмертным, чистым сознанием. Они назвали его Атманом. Атман – это истинное «Я» человека, истинный познающий, истинный источник человеческого знания, счастья и силы. Риши также открыли, что все индивидуальные «я» являются частицами бесконечного Сознания, которое они назвали Брахманом. Брахман – это Высшая Реальность, первопричина вселенной. Неведение относительно истинной природы человека является основной причиной страдания людей и связывающих их оков. Обретя подлинное знание Атмана и Брахмана, можно освободиться от страданий и оков и достичь состояния бессмертия, вечного покоя и реализации, известного как Мукти.
          Религия в древней Индии означала жизненный путь, дающий человеку возможность познать свою истинную природу и достичь Мукти.
          Таким образом, философия помогала составить правильное суждение о Реальности, в то время как религия указывала правильный жизненный путь; философия давала представление, в то время как религия приводила к реализации; философия была теорией, а религия - практикой. В древней Индии философия и религия дополняли друг друга. Вместе они составляли единое устремление, интегральную дисциплину. Эта интегральная религиозная философия или философская религия называлась Ведантой. Веданта получила свое название благодаря тому, что ее основные принципы составляют последнюю часть или кульминацию древних священных писаний, известных как Веды.
Веды представляют собой древнейшие и наиболее авторитетные священные книги индуизма. Все остальные священные книги играют по отношению к ним подчиненную роль. Они не являются ничьим сочинением, они «открылись» Риши; поэтому их называют «шрути» — услышанное. Наиболее ранняя часть Вед, возможно, была записана между 2000 г. до н.э. и 1000 г. до н.э.
          Существует четыре основные Веды: Ригведа, Яджурведа, Самаведа и Атхарваведа. Каждая из них содержит четыре раздела: Самхита, Брахмана, Араньяка и Упанишады.
          Самхита. Этот раздел представляет собой сборник гимнов, посвященных различным божествам. Многие из этих гимнов обладают глубоким мистическим смыслом.
          Брахмана. Этот раздел посвящен различным ритуалам, а также изложению нравственных принципов.
          Араньяка. Этот раздел содержит различные темы для медитаций или размышлений. Некоторые из медитаций являются размышлениями над смыслом внешних ритуалов.
          Упанишады. В них зафиксирован трансцендентальный опыт, обретенный Риши посредством различных созерцательных техник. Этот опыт представляет собой откровения об Атмане, Брахмане и других вечных, универсальных истинах, связанных с Высшей Реальностью.
          Эти вечные истины и принципы духовного мира, разбросанные по Упанишадам, были сведены воедино и систематизированы Бадараяной в форме сутр или афоризмов в 5 в. до н.э. Эти сутры, известные как Брахма-сутры, являются основой философской системы, известной как Веданта-Даршана.
          Таким образом, термин Веданта может обозначать три взаимосвязанных понятия:

1. собирательное название упанишад, которые составляют последнюю и наиболее важную часть вед;

2. вечные истины и принципы духовной сферы бытия;

3. систему философии, основанную на Брахма-сутрах.

          Однако чаще всего термин Веданта используется именно в последнем значении, т. е. Веданта даршана (философия Веданты). В этой связи необходимо отметить, что в первые века нашей эры в Индии возникло еще пять систем философии, а именно:

1. Миманса, основанная Джаймини

2. Вайшешика, основанная Канадой

3. Ньяя, основанная Готамой

4. Санкхья, основанная Капилой

5. Йога, основанная Патанджали.

          Эти пять систем философии всегда оставались уделом небольшой группы интеллектуалов. Ни одна из них никогда не воспринималась как основная религиозная система страны и, с течением времени, интерес к ним пропал. Только Веданта, начиная с Ведического периода, являлась основной философской системой Индии, и только Веданта стала отождествляться с религией страны. Как уже упоминалось, Веданта является и философией, и религией. Это сочетание религиозной и философской традиции в Индии, получило название Санатана Дхарма, «Вечная Религия», а позднее – Индуизм.

ТРИ ЭТАПА РАЗВИТИЯ ВЕДАНТЫ

          Веданта – это не стоящая на месте философия или религия. Это необычно динамичная, постоянно развивающаяся философия и религия, которая способна принимать вызовы и преодолевать преграды. В процессе своего развития Веданта прошла три этапа.
        Этап формирования. Этот этап длился примерно с 1000 г. до н.э. до 3 в. до н.э. На протяжении этого периода Упанишады, Гита и Брахма-сутры (эти три священных книги собирательно называются праштхана-трая) заложили основные концепции Веданты, такие как Атман и Брахман.
        Схоластический этап. Этот этап длился примерно с 8 по 13 век н.э. На протяжении этого периода великие учителя, подобные Шанкаре, истолковали и развили первоначальные интуитивные прозрения Ведических Риши и учение Гиты. Они сделали Веданту самой обоснованной и исчерпывающей философской системой, которую когда-либо видел мир. Однако на протяжении этого этапа Веданта раскололась на несколько философских школ и религиозных течений. Среди основных философских школ можно выделить следующие:
- Адвайта или Нон-дуализм, предложенная Шанкарой
- Вишишта-адвайта, предложенная Рамануджей
- Двайта или Дуализм, предложенная Мадхвой
- Шудхадвайта, преложенная Валлабхой
- Ачинтья-бхеда-абхеда, предложенная Дживой Госвами
          Между собой эти философские школы вели постоянную ожесточенную полемику, что поддерживало интеллектуальный потенциал людей. В этот период Индия подарила миру много великих ученых и мыслителей.
          Основными религиозными течениями были Вишнуизм, Шиваизм и Шактизм, каждого из которых было несколько ответвлений. В руслах этих течений сформировалось много святых. Эти святые распространяли идеи Веданты среди простого народа через песни и проповеди.
Здесь нужно упомянуть еще о двух религиозно-философских традициях, связанных с индийской культурой, — Буддизме и Джайнизме. Они оформились в духовные течения в 6 веке до н.э. и приняли некоторые основные положения древнеиндийской системы верований, такие как Карма, перерождение, самсара, Дхарма и непосредственный духовный опыт. Однако отрицание авторитета Вед, кастовых различий, веры в Высшую Реальность как Верховное Божество и первопричину вселенной, а также ряда других принципов привело к их отдалению от основного направления развития ведантической культуры. Начался упадок Буддизма и Джайнизма в Индии, и с 12 в. Буддизм перестал оказывать непосредственное влияние на развитие индийской культуры.

          ОБНОВЛЕНИЕ. Шри Рамакришна поистине является связующим звеном между древней и современной Индией. Колоссальным напряжением духовных сил он заново пережил весь спектр духовного опыта мудрецов и святых прошлого. Шри Рамакришна подтвердил истины, содержащиеся в Веданте. Он проследовал путями, предписанными ведантической, шиваитской, шактистской и вишнуитской традициями, включая так же малоизвестные и забытые традиции. Он очистил духовную жизнь, подчеркивая ее моральные основы и отрицая оккультизм, эзотерику и спекуляцию на чудесах. Он дал возможность познать Бога каждому, даже тем, кто пребывает в самой гуще суеты современного мира. Он сообщил мощный импульс тем, кто прилагает усилия к познанию Бога. Все это привело к всестороннему обновлению современной Веданты.
          МОДЕРНИЗАЦИЯ. Великая работа Свами Вивекананды заключалась в том, чтобы сделать древние концепции Веданты приемлемыми для современных умов путем интерпретации вечных истин в свете современной рациональной мысли и науки. Эта модернизированная версия и есть то, что большинство современных образованных индусов понимают под Ведантой.
          ИНТЕГРАЦИЯ ФИЛОСОФСКИХ ШКОЛ. В средние века Веданта раскололась на несколько школ. Свами Вивекананда способствовал воссоединению этих школ. Он добился этого, подчеркивая общую основу разных школ, в частности принцип Атмана, а также показав, что разные школы представляют собой разные ступени на пути к познанию Высшей Реальности.
          ОБЪЕДИНЕНИЕ ФИЛОСОФСКИХ ТЕЧЕНИЙ. Шри Рамакришна учил на основе полученного им духовного опыта, что все духовные пути ведут к одной высшей цели: Yato mat tato path – «Сколько воззрений, столько и путей к Богу». Этот принцип, лежащий в основе его учения о дхарма-саманвая (гармонии религий) со временем был принят индуизмом, что позволило современным течениям индуизма ощутить единство несмотря на многочисленные различия в обычаях и традициях.
          ПРЕОДОЛЕНИЕ ТРУДНОСТЕЙ. До одиннадцатого века Веданта сталкивалась только с внутренними проблемами, которые были в основном обусловлены противостоянием со стороны Буддизма и Джайнизма и разногласиями между разными школами Веданты и направлениями Индуизма, каждое из которых заявляло о своем превосходстве над остальными школами. Начиная с тринадцатого века на индийское общество стал оказывать сильное влияние Ислам. Многие святые в разных уголках Индии ответили на вызов, брошенный Исламом, став распространять идеи единства Бога, братства людей и социального равенства в среде простого народа.
          Однако самый серьезный вызов был брошен индийскому обществу западной культурой в восемнадцатых-девятнадцатых веках. Западная культура поставила перед индийским обществом три основные проблемы:
(а) современная рационалистическая мысль и наука
(b) открытое общество, обладающее такими ценностями как свобода и социальная справедливость
(с) идея Бога-спасителя, отождествляющего себя с бедными, больными и падшими.
Шри Рамакришна и Свами Вивекананда ответили на вызов Западной Цивилизации:
(а) Возрождением духовности Веданты
(b) Объяснением вечных истин Веданты, открытых древними мудрецами, в свете современной рациональной мысли
(с) вводом новой доктрины социального служения, основанной на практическом применении ведантических принципов в повседневной жизни.
          ПРАКТИЧЕСКАЯ ВЕДАНТА. Под «Практической Ведантой» понимается практическое применение основных принципов Веданты для решения проблем, возникающих в повседневной жизни. На протяжении многих веков предназначение Веданты заключалось лишь в том, чтобы помочь людям достичь Мукти или освобождения. Однако Свами Вивекананда показал, что высочайшие принципы Веданты могут быть применены также и в обычной жизни, для решения повседневных проблем. Ведантические принципы могут применяться не только в жизни отдельных людей, но и в жизни общества. Свамиджи полагал, что упадок Индии был обусловлен главным образом тем, что вечные духовные принципы не применялись в жизни общества.

          УНИВЕРСАЛИЗАЦИЯ ВЕДАНТЫ. На протяжении многих веков важнейшие, основополагающие истины Веданты были переплетены с бесчисленными верованиями, мифами, обычаями, кастовыми традициями. Более того, высочайшие истины Веданты были доступны лишь горстке избранных, и считалось, что следовать принципам Веданты может лишь человек, принадлежащий к определенной касте. Шри Рамакришна и Свами Вивекананда отделили важнейшие истины Веданты от второстепенных. Свамиджи показал, что важнейшие истины Веданты являются вечными, универсальными истинами духовного мира, составляющими логическое обоснование и основу всех мировых религий. В сущности, вечные принципы Веданты сами по себе являются Универсальной Религией человечества, а мировые религии являются проявлениями этой Универсальной Религии в разных местах и в разное время. Более того, благодаря своим лекциям, книгам, а также Центрам Веданты, которые он основал, Свамиджи сделал живительные принципы Веданты доступными всем людям вне зависимости от касты, вероисповедания или расовой принадлежности.
Так, благодаря усилиям Свами Вивекананды, который стал первопроходцем на этом пути, Веданта пересекла границы Индии и стала общим достоянием всего человечества. Работу, начатую Свамиджи, продолжают многочисленные учителя и центры по всему миру.